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Dijo el cuervo: Nunca más

No lo tengo claro. ¿Habrá sido la tristeza y melancolía de sus poemas? ¿la innegable naturaleza humana reflejada en sus narraciones? O tal vez, sólo fue la empatía que todo lector siente por ese obscuro personaje nacido en Boston, Massachusetts, poeta de tragedias y tempestades, lo que me llevó a la bahía de sus páginas. Pasando de la furia e ímpetu de Un descenso al Maelström, hasta la inverosímil historia de El gato negro y llegar al poema que provocara la presencia de «esa negra y torva ave», confundida con el viento, «¿cuál es tu tétrico nombre en el abismo infernal? Dijo el cuervo: Nunca más».

Edgar Allan Poe ha vencido a la muerte tomándola de la mano y recitándole un poema. A doscientos años de su nacimiento, el 19 de enero de 1809, su legado es fundamental para la literatura universal, creador del llamado género policiaco y considerado uno de los últimos románticos, Allan Poe, fue un crítico de su tiempo, del sistema de valores y de relaciones interpersonales hipócritas  y de doble moral, que llevaban casi naturalmente al crimen. Víctima él mismo de la tragedia, escribió sobre el pulso de la transformación sociocultural de los Estados Unidos de Norte América, del impacto de la industrialización y del creciente poder del capital en las vidas de los seres humanos. Pionero en muchos aspectos del mundo editorial de su país, su carrera marcó un hito en la profesión periodística que sin duda alguna ha inspirado a periodistas escritores como Manuel Vázquez Montalbán, Paco Ignacio Taibo II, e incluso, me atrevo a aventurar,  Ryszard Kapuscinski.

Edgar Allan Poe
(Boston, 19 de enero de 1809 – Baltimore, 7 de octubre de 1849)

The Raven*

(fragment)

Once upon a midnight dreary, while I pondered, weak and weary,
Over many a quaint and curious volume of forgotten lore—
While I nodded, nearly napping, suddenly there came a tapping,
As of some one gently rapping, rapping at my chamber door.
«‛Tis some visiter,» I muttered, «tapping at my chamber door—
Only this and nothing more.»

El Cuervo**

(fragmento)

Una media noche lóbrega abismado en la lectura
de raros libros de oscura y trasnochada cultura,
por el cansancio los ojos entornábanseme ya,
cuando oí de pronto incierta, tenue llamada a mi puerta;
«Un visitante —me dije— que llamando está a mi puerta;
esto es sólo y nada más.»

*Del libro
Works of Edgar Allan Poe, 1849.

**Traducción de Enrique González Martínez,
publicada en Occidente, 1945.

Escucha esta nota en ((( La cueva de las orquídeas susurrantes ))) viernes 23 de enero de 2009.

El ciclo de Ayotzinapa

No. No son vándalos ni inadaptados. Lo que ocurre en Chilpancingo, Guerrero, es un movimiento social. Como tal, sus recursos son limitados, pero el mayor y el más legítimo es la protesta. Si esta se extiende en otros sectores de la sociedad, entonces, estaremos ante un ciclo de protestas; si en el logran integrarse disitntas u opuestas realidades, entonces estaremos ante una revolución

Ayotzinapa

Homeless

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Treinta y cinco

Estoy por retirarme a dormir, me doy cuenta que hace casi tres semanas cumplí 35 años, pero antes quise compartirles estos sentimientos expresados en palabras. Vienen a mi momentos maravillosos, recuerdos muchos que no siempre tengo presentes pero que están ahí; algunos lejanos, otros aún frescos, pero todos ellos vivos, vitales como la amistad y el aprecio que siento por todos ustedes, como yo sé que muchos de ustedes lo sienten por mi.
Contrario a lo que siempre he intentado proyectar, nunca he tenido buena memoria, pero ello, quizá, no es una desventaja, tal vez sea una forma de recordar únicamente lo que debe ser, quizá lo más grande que nos ha sucedido en la vida, o que tiene algún significado profundo, lo que ha sido decisivo -para bien o para mal- en este complejo, contradictorio e inexplicable viaje que es la vida. De cualquier forma, ustedes son parte de ello y de eso estoy muy agradecido, con ustedes especialmente y conmigo por haber llegado a sus vidas. Con algunos de ustedes hace tiempo que no ha sido posible conversar directamente, apelo a esta comunicación para refrendar la amistad y sensibilidad al momento por el que sus historias personales transitan, sepan que cuentan en mi persona con un amigo, un hermano en el que pueden seguir depositando su confianza, de todo corazón lo ofrezco.

Por mi parte, me encuentro bien, en confianza les digo que siento un poco incertidumbre, ¡nunca nadie me habló de lo que sería llegar a este momento! Los primeros años de mi vida, por lo menos de los que tengo memoria, alguien me decía o me recordaba lo que debía hacer: “termina la escuela, elige una profesión, consigue un trabajo, forma una familia”. Estoy seguro de haber cumplido todo ello, no de la forma convencional en la que se me dijo que debía hacerlo, pero el viaje, aunque difícil, hasta el momento ha sido harto satisfactorio y edificante, tengo una profesión, he tenido trabajos y ustedes son mi familia.

Algunos de nuestros amigos han avanzado en el viaje y a ellos también dedico este mensaje, existimos en la medida que somos nombrados, que nuestra memoria es evocada y esa es una extraordinaria cualidad de nuestra condición humana, pese a los vicios y errores que nos caracterizan, conservamos la capacidad de conmovernos y crear, a través de la palabra y la memoria, a quienes han contribuido en nuestro camino.

Escribo esto con el propósito de seguir presente en sus vidas y decirles que ustedes siguen presente en la mía, que en verdad espero, pronto, volver a estrecharlos y decirles personalmente cuánto les agradezco.

Besos y abrazos para todos!!

Los nuevos viejos tiempos

Adversus populus 17

bukowski

I

Bajo ciertas circunstancias, la mayoría de la personas tendemos a pensar que todo tiempo pasado fue mejor. Añoramos nuestra niñez o la juventud, debatimos con otras personas sobre lo bueno que eran «los viejos buenos tiempos»; cuando, de alguna manera, nos encontramos en un momento de la historia en la que todo se recicla, sobre todo aquello que culturalmente consumimos. La fecha del calendario es distinta, pero nuestros dilemas son los mismos.

Vivimos inmersos en una constante repetición de lo ya dicho, de lo ya vivido, de lo ya experimentado. Las nuevas tecnologías, sin lugar a dudas, facilitan la comunicación, acortan las distancias, mejoran en muchos sentidos la vida cotidiana de quienes tenemos acceso a ellas. Sin embargo, ello no nos vuelve seres cognoscentes distintos, lo que las tecnologías transforman son la forma, no así el fondo; es decir las emociones. Piénselo, la última tendencia de la moda, la música y otras expresiones de la llamada cultura popular, abrevan o derivan de los catálogos o álbums discográficos de hace 20 ó 30 años y éstos, a su vez, de otros idénticos anteriores. La innovación, hoy en día, en el mejor de los casos no es otra cosa que la reinterpretación, en la mayoría burda repetición. En «el mundo visto desde la ventana de un 3er piso», el poeta Charles Bukowski (Andernach, Alemania, 1920-1994) lo expresa así: «[…] y yo estoy acá arriba en calzones con barba de tres días, bebiendo cerveza esperando a que ocurra algo literario o sinfónico; pero todos siguen dando vueltas […]» (Los poetas de la banda eriza, 2005).

II

Sobre este tema, el filósofo George Steiner (París, 1929) sugiere que durante el proceso de secularización del mundo occidental, se originó un vacío que afectó «al centro mismo de la existencia intelectual y moral de Occidente» (Ediciones Siruela, 2004). A partir de entonces, ha habido una serie de intentos por llenar ese vacío. Sostiene que los seres humanos, por lo menos aquellos que coexistimos bajo el esquema del mundo occidental, padecemos la nostalgia de un saber absoluto, de aquello que normaba y conducía «las percepciones esenciales de la justicia social, del sentido de la historia humana, de las relaciones entre la mente y el cuerpo, del lugar del conocimiento en nuestra conducta moral» (Ediciones Siruela, 2004). Es por ello, quizá, que el estado actual de las cosas ha sido incapaz de ofrecernos respuestas a los dilemas que, como individuos y como sociedad, cotidianamente afrontamos.

Si bien, las nuevas tecnologías ofrecen oportunidades y herramientas novedosas para el trabajo, la educación, el ocio y otros ámbitos de la actividad humana, la era digital no ha generado relaciones sociales que modifiquen sustancialmente la manera en la que entendemos nuestro papel en el mundo. Existe un orden global de tipo económico el cual genera serias y profundas desigualdades y, por esa misma característica, carece de un valor ético o moral globalmente aceptable.

III

Además de la moda o productos culturales en lo general, presenciamos la vuelta de valores, organizaciones e instituciones de todo tipo. El auge y la recuperación de espacios perdidos por parte de dos de las más importantes religiones de masas, como son el cristianismo o el Islam; valores ideológicos nacionalistas sustentados por varios movimientos sociales en Europa; la vuelta de organizaciones o Partidos Políticos como el caso del PRI en México, son muestra de cómo los valores que representaban adquieren relevancia ante el vacío que la llamada modernidad o la globalización generan. En su momento se creyó que la razón, la ciencia y las artes sustituirían el papel que los dogmas religiosos desempeñaban en la vida cotidiana de las personas; creíamos que por los horrores que les caracterizaron, no volveríamos a afrontar la xenofobia o el racismo; como también supusimos que luego de la transición política en México sucedería la democracia y, con ella, nuevas formas y organizaciones políticas. En cada caso, al parecer, estos supuestos no se cumplieron.

La vuelta de éstos valores, organizaciones, instituciones, creencias o productos culturales, ocurren, en buena medida, por la ausencia de nuevas expresiones que les suplan. Los dilemas que contemporáneamente afrontamos tienden ante el vacío, «[y] Y donde existe un vacío —nos dice George Steiner— surgen nuevas energías y realidades que sustituyen a las antiguas» (Ediciones Siruela, 2004). Agregaría que éstas no surgen solas, debemos inventarlas, dejar atrás la nostalgia de «los viejos buenos tiempos». Así, tal vez, podremos lograr algo literario o sinfónico.

Críticas, comentarios e invitaciones a beber cerveza a: v4l3nc14@gmail.com

Puedes leer esta columna en la edición digital e impresa del «Periódico AM» en su edición Lagos de Moreno del viernes 21 de marzo de 2014 [haz click en la imagen]

Puedes leer esta columna en la edición digital e impresa del «Periódico AM» en su edición Lagos de Moreno del viernes 21 de marzo de 2014 [haz click en la imagen]

Casa Serrano: El espacio de libertad para la ciencia y el arte que fue

Adversus populus (16)

Casaserrano

Para leer el artículo de Baudelio Lara haz click en la imagen

I

Si se dejan de lado las memorias y numeralias que, como el presente escrito, despiertan siempre ciertas suspicacias, el estado de Casa Serrano no ha suscitado muchas reflexiones, al menos no en su inminente cierre. Sin embargo, desde su apertura el 28 marzo de 2003, como un homenaje por parte de la Universidad de Guadalajara a la fundación de Lagos de Moreno, gracias a una constante programación de actividades académicas, científicas y culturales, de entonces a la fecha, este espacio logró posicionar al Centro Universitario de los Lagos y a Lagos de Moreno en el panorama científico y cultural de Jalisco y el país.

 II

La creación de la Red Universitaria de Jalisco, desde el año de 1994, constituye uno de los grandes logros de la Universidad de Guadalajara. Son innegables los beneficios que ha aportado a la sociedad jalisciense en su conjunto, el que la máxima casa de estudios en el estado ofrezca programas de pregrado y posgrado, junto con la infraestructura a su disposición, através de los seis centros temáticos de la Zona Metropolitana de Guadalajara, los, ahora, nueve centros regionales, el Sistema de Educación Media Superior y el Sistema de Universidad Virtual. Además de los beneficios académicos, la presencia universitaria en las regiones, contribuye al desarrollo de una sociedad del conocimiento extramuros, respaldada en una estrategia de extensión y divulgación; misma que, en el caso de Lagos de Moreno, se impulsaba desde la Casa Serrano.

El próximo mes de marzo, el espacio de libertad para la ciencia y el arte Casa Serrano, cumpliría once años. Digo cumpliría pues, al parecer, ha dejado de figurar en los planes de extensión del Centro Universitario de los Lagos; esto pese a que, insisto, el conocimiento, la transmisión de ese conocimiento, las expresiones artísticas y las expresiones de la cultura en general que durante más de diez años albergó la Casa Serrano, justifican su continuidad y respaldo institucional. Con el cierre de ese espacio, la Universidad de Guadalajara pierde un importante referente de divulgación en la región, muestra de sus logros como una red universitaria y, lamentablemente, pierde la ciudad de Lagos de Moreno.

III

No bastaría la página dedicada a esta colaboración para enumerar todas y cada una de las actividades que en Casa Serrano tuvieron lugar. Nombre usted las suyas. Baste mencionar algunas: Por igual, las salas de la vieja casa neoclásica fungieron como sedes, por mencionar algunas, de las representaciones diplomáticas de las embajadas de Israel, Irán o Bolivia, a través de sus embajadores David Dannon, Mohammad Hassan Ghadiri Abyaneh y Jorge Mansilla Torres respectivamente; como aulas para cátedras de Marcelino Cereijido, Rafael Ángel Barrio Paredes, Ruy Pérez Tamayo o José Antonio de la Peña; sus muros exhibieron obra de Vicente Rojo, Julín Contreras o la fotografía de José Hernández-Claire; en la música contó con una larga lista de géneros e intérpretes, los amplios programas de los miércoles de concierto de música clásica dan muestra de ello.

En lo personal, de capital importancia en la historia de la Casa Serrano, figura la sesión del Consejo de Rectores de la Universidad de Guadalajara, el 16 de febrero de 2009, en apoyo a la autonomía universitaria y solidaridad con las actividades artísticas y culturales que habían sido censuradas por una de las administraciones más cuestionable, por no decir corrupta, que ha tenido la ciudad de Lagos de Moreno. En aquella ocasión, la administración municipal de Francisco Rafael Torres Marmolejo, Paco Torres, había amagado con el cierre y clausura del espacio, así como «regular» la agenda de las actividades universitarias.

Ahora, algunos años después, lo que la censura y la intolerancia a las expresiones artísticas no lograron, ocurre por la indiferencia y la falta de reconocimiento a la trayectoria de un espacio que, vuelvo a insistir, rebasó el ámbito de lo regional, universitario y estatal, para proyectar a la Universidad de Guadalajara y a la ciudad de Lagos de Moreno, en el panorama de la ciencia y el arte en México.

Cualquier espacio que supla a la Casa Serrano es bienvenido; sin embargo, mejor sería preservarla, renovarla sí, pero no renunciar a los logros que éste recinto alcanzó y al posicionamiento que obtuvo en la agenda cultural y científica de la ciudad, en mi opinión, la principal afectada por su cierre.

IV

El miércoles 8 de octubre, en el marco del Festival Cultural Otoño en Lagos 2008, fue inaugurada la exposición «Los poderes de la Iguana. La medicina tradicional, psíquica y la herbolaria del istmo de Tehuantepec», de la pintora oaxaqueña Julín Contreras. Además de la obra plástica, la invitada se hizo acompañar por una curandera tehuana que ofreció limpias con ramas de árbol de pirul a los asistentes a la inauguración. Pese al escepticismo inicial, en pocos minutos el espacio reservado para ello se vio rebasado; después, ante el anuncio de que no había más limpias pues no había más pirul, en minutos, alguien irrumpió en la casa con una rama gigantesca de ese árbol. Las limpias debieron de seguir.

Al día siguiente, la ciudad despertaba con la noticia de que varios policías estatales habían sido masacrados a tiros en la gasolinera de estación San Pedro. La inseguridad y el miedo hicieron suponer la clausura de las actividades de aquella edición del Festival; sin embargo continuaron, desde la Casa Serrano se anunció que el arte y la cultura en las calles serían, por mucho, la mejor manera de afrontar, como institución, el miedo que produce el narcotráfico.

Críticas, comentarios y anécdotas a: v4l3nc14@gmail.com

Puedes leer esta columna en la edición digital e impresa del «Periódico AM» en su edición Lagos de Moreno del sábado 1º de marzo de 2014 [haz click en la imagen]

Puedes leer esta columna en la edición digital e impresa del «Periódico AM» en su edición Lagos de Moreno del sábado 1º de marzo de 2014 [haz click en la imagen]

Una «quiet desperation»: Hugo Gutiérrez Vega

«Decía, con toda razón Gabriel Marcel: decirle a alguien yo te amo, significa: tú no debes morir. En un libro mío tengo un epígrafe de una canción cubana que dice: pensar que llegar a quererte es creer que la muerte se pudiera evitar. La canción se llama Total y la canta admirablemente Celio González. En eso se juntan el existencialista francés y el compositor cubano. Aquí entre nos, me parece más feliz la frase del cubano.

Lo que realmente duele es la muerte de los otros. La muerte particular se viene, no queda otra más que como decía Thoreau, una quiet desperation, una desesperación sin drama, agachar la cabeza y que venga lo que venga»

Hugo Gutiérrez Vega, Cátedra Hugo Gutiérrez Vega, Guadalajara, Jal. Jueves 20 de febrero de 2014

Cita

El hechicero

«Las condiciones de producción y de cambio de la burguesía, el régimen burgués de la propiedad, la moderna sociedad burguesa, que ha sabido hacer brotar como por encanto tan fabulosos medios de producción y de transporte, recuerda al hechicero impotente para dominar los espíritus subterráneos que conjuró»

Karl Marx & Friedrich Engels, Manifiesto del Partido Comunista

«Die bürgerlichen Produktions- und Verkehrs-Verhältnisse, die bürgerlichen Eigenthums-Verhältnisse, die moderne bürgerliche Gesellschaft, die so gewaltige Produktions- und Verkehrsmittel hervorgezaubert hat, gleicht dem Hexenmeister, der die unterirdischen Gewalten nicht mehr zu beherrschen vermag, die er herauf beschwor»

Karl Marx & Friedrich Engels, Manifest der Kommunistischen Partei

«Modern bourgeois society with its relations of production, of exchange and property, a society that has conjured up such gigantic means of production and of exchange, is like the sorcerer, who is no longer able to control the powers of the nether world whom he has called up by his spell»

Karl Marx & Friedrich Engels, Manifesto of the Communist Party

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